妈祖教我做神女第154章 思想萌芽

运河的碧波载着漕船驶入江南东路的腹心——江宁府。

六朝金粉之地文气氤氲却也门户森严。

穗安与妙善在此驻足一面经营江宁分部编织区域网络；一面将脚步更深地踏入府城之外的乡野阡陌。

借由当地支持者的引荐穗安得以踏入一些相对开明的士绅府邸或雅集。

茶香氤氲间她谨慎地抛出话题：言及清云商行以利养慈幼、济安之善举提及女塾中聪慧女子、济安堂中干练女医的作为。

有老儒拍案而起：“荒谬！商贾末流安敢言善？铜臭玷污圣贤之道！女子无才便是德抛头露面成何体统！” 拂袖而去者亦有之。

亦有中年士绅捻须沉吟：“真人所述慈幼济世之举确为仁心。

然商贾之力终非王道。

女子或可习些医理女红持家涉足商事、抛头行医恐非良策。

” 少数年轻士子或家中亦有才女的士绅眼中闪过认同：“商通有无若能惠及黎庶亦合圣人之‘仁’。

女子若真有其能埋没闺阁岂不可惜？清云女医活人无数此非大善？” 虽不敢高声却悄悄记下清云书铺地址欲购其启蒙读物。

每一次交锋无论激烈斥责还是温和质疑都如磨刀石砥砺着穗安的理念。

她开始更系统地提炼自己的思想核心：“天工开物”以富国裕民是基础“商养善”是可行路径“男女并力”是释放被禁锢的力量。

她在辩论中引用的不再是空洞教条而是清云实实在在的成果——慈幼院收容的孤儿、女塾学生的进步、济安堂救治的百姓、新农具带来的增产。

在江宁府下的乡间她们看到清云推广的改良水车在灌溉田野听到村妇们闲聊着女塾里女儿新识的字。

一位曾得济安堂女医救治的老农对穗安千恩万谢：“要不是那位娘子大夫老汉这条腿就废了家里可咋活！” 这些最底层的回响是“商养善”、“男女并济”最朴素的注脚比任何高堂辩论都更有力。

离开江宁溯赣江而上进入江南西路首站便是路治洪州府。

此地文风鼎盛更因是周敦颐曾活动区域空气中弥漫着一种对“天理”、“心性”、“纲常”更为敏感和热衷的气息。

洪州府学一场由当地大儒主持的讲会。

穗安受邀话题不可避免地转向“义利之辨”、“男女尊卑”、“格物穷理”。

白发大儒引经据典痛陈“君子喻于义小人喻于利”斥商贾为“蠹虫”清云以商养善是以利乱义混淆根本。

更严厉抨击牝鸡司晨言女子行医经商、习武健体是阴阳颠倒祸乱纲常。

强调格物只为致知而非开物逐利。

穗安从容应对其言已非江宁时的试探而是初具锋芒： “民无粟米则饥无布帛则寒。

商通有无使物尽其用民得其利此非大义乎？ 清云取商贾之利活孤幼之命愈百姓之疾兴女子之学利在其中义亦彰然！岂能因噎废食空谈仁义而坐视民困？” “天生万物各禀其性。

女子亦是人子有聪慧可读书有仁心可行医有勇毅可护道有力行可持家兴业。

禁锢其才如折鸟翼非仁也乃天下之损！观清云女医活人万千其功其德可逊于只知诵读《女诫》之人？” “格竹七日可明竹之理否？不如观匠人制器知竹可成舟、成纸、成屋。

天理非悬空之物必在百姓日用之中。

明其理制其器利其生富其国方为真‘致知’。

” 辩论激烈异常。

穗安以清云实践为矛以民生疾苦为盾言辞犀利逻辑清晰数次令对手语塞赢得部分年轻士子和旁听民众尤其受惠于清云者的暗暗喝彩。

然而理学根基深厚纲常名教如铁幕大儒们坚守祖宗成法、圣贤之道斥其离经叛道、惑乱人心。

双方引经据典谁也未能彻底说服对方。

互有胜负思想阵地犬牙交错。

辩论的余波在洪州城内外扩散。

守旧者视穗安为洪水猛兽告诫子弟远离清云书铺。

开明者或受清云实惠者则对其理念心生好奇甚至认同。

在乡间新式农具的推广遇到了一些来自“读书人”家庭的阻力但普通农户更看重实效。

穗安与妙善依旧深入底层。

她们在洪州分部强化培训特别强调在理学氛围浓厚的地区济安堂、女塾、慈幼院更要做出无可指摘的成绩用事实说话。

同时传播理念需更讲究策略注重从解决实际困难入手潜移默化。

江南东路温和或激烈的反馈江南西路洪州府学那场没有硝烟却惊心动魄的交锋如同烈火与寒冰的淬炼。

穗安的思想在碰撞中愈发清晰、坚定、系统化核心更凝聚。

天工开物、义利统一、男女并力、民为邦本成为穗安思想不可动摇的四大支柱。

她不再回避与主流思想的冲突敢于在理学重镇亮剑以实践为武器以民生为诉求直指理学空谈心性、压抑人性、脱离实际的弊端。

洪州的交锋让她深知撼动根深蒂固的思想绝非易事。

理学如同初春的藤蔓虽未成参天大树却已悄然蔓延。

洪州只是思想锋芒初试的战场。

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