圣杰武尊第147章 感悟二八
阿卜苏不顾提亚马特不要与她的孩子战斗的恳求与Ea(也叫做恩利尔)开战这导致他的毁灭。
恩利尔(Enlil)接管了他的水国生下龙子马杜克(Marduk)(也叫做Bel后来变成迦南语的巴尔Baal)。
马杜克借用其他神的力量抵抗暴怒的提亚马特在她可以完全消灭他们之前。
龙之母尝试吞下马杜克时他把一个装满风的袋子推入她的嘴巴然后用长枪刺穿她的侧面杀死了她。
为了庆祝此次胜利这位英雄神用提亚马特的尸体制造天地并用她配偶的血制造人类。
古希腊神话中的龙常常作为凶恶的怪物以及宝物的看守者出现。
荷马的史诗《伊利亚特》中提到阿伽门农的装束时说他的剑带上有蓝色龙形的图案他的胸甲上也有三头巨大的龙形象的纹饰。
在赫拉克勒斯的十二件功绩中第十一件“盗取金苹果”中守护金苹果的也是龙。
据伪阿波洛多罗斯的《书库》第2册中描述金苹果“由一条长生不死的巨大的龙看守着。
这头巨大的龙是堤丰与艾奇德娜的后代生有一百个头颅一百张嘴巴里发出一百种不同的声音。
”许癸努斯的《传说集》中则提到守护金苹果的龙拉冬是堤丰与艾奇德娜的子女之一。
它还有一个兄弟是守护金羊毛的龙（一说此龙的母亲为大地女神盖亚）。
另外着名的龙还有皮同此龙是一雌一雄两条的形象龙混合的产物；阿瑞斯的龙其牙齿种出的龙牙兵就是底比斯人的祖先彭透斯称底比斯人为马尔斯的子孙、龙的后代。
赫利乌斯的龙后来金龙车给了他的孙女美狄亚；变形记中提到丰收女神德墨忒尔是另一位拥有龙车的神。
古希腊文中“龙”与“巨大的海蛇”是同一个词可以看出古希腊文化中龙的形象与蛇的形象相近主要表现为强大的力量以及长生不死的能力这与巴比伦神话中的迪亚马特的形象有关。
《启示录》第12章第3、第4节提到：“天上又现出异象来．有一条大红龙、七头十角七头上戴着七个冠冕。
它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一摔在地上。
龙就站在那将要生产的妇人面前等她生产之后要吞吃她的孩子。
”。
米迦勒随后与这条龙作战。
而这条龙的身份则在第9节说明：“大龙就是那古蛇名叫魔鬼又叫撒旦是迷惑普天下的。
”最后的结束是出自第20章前3节：“我又看见一位天使从天降下手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。
他捉住那龙就是古蛇又叫魔鬼也叫撒旦把它捆绑一千年扔在无底坑里将无底坑关闭用印封上使它不得再迷惑列国等到那一千年完了。
以后必须暂时释放它。
”在《启示录》里龙的形象是邪恶的是撒旦的化身。
这种形象也贯穿在各种基督教教义以及衍生的文艺作品及文化中。
早期的圣徒传中不乏圣人与龙搏斗的事迹。
早期的基督教将混沌蛇神的传统形象与撒旦联系起来。
难以察觉的伪装中的地狱之王在大地上漫游诱惑人类将自己置于他的掌控中。
虽然他可以显现为人类但他的真正形态是《启示录》里的七头红龙。
在中世纪的艺术品里置身于它们的可怕光辉中的龙成为代表各种各样的原罪、邪恶和异端的图像。
教会鼓励基督教的英雄击败异教的龙的民间传说。
这些龙类形象吸收了过去的传说但故事极少详细描述怪物看起来像什么而是聚焦于传说中的英雄。
在教会的想象中龙被描述为弱小的爬虫常常被压在圣徒脚下就像信仰使邪恶无力那样。
龙的喷火能力象征着它们与地狱的联系。
类似地在过去的近东传说中恶龙可能是敌对帝国的军队的象征。
《启示录》里的七头龙可能代表罗马。
圣经描述了一些龙形的天使-那种形体更常见于恶魔、魔鬼和启示录的景象。
然而天使使用许多令人敬畏的形态偶尔显现为优雅而美丽的蛇。
撒拉弗(Seraphim)显现为六眼、羽毛翅膀的蛇。
英王詹姆斯钦定版《圣经》中的一些众所周知的提到“龙”的段落暗示它们是真实的景观特征而非巨大的超自然生物。
例如先知耶利米警告“巴比伦必成为乱堆为龙的住处”而绝望的约伯则宣布“我与龙为弟兄与枭为同伴。
” 然而这些段落似乎是翻译问题的产物。
尽管竭尽了他们的学识但英王詹姆斯钦定版的译者毕竟是17世纪的西方欧洲人他们对圣经之地的野生动植物一无所知某些物种的名字对他们来说是个问题。
现代的译文将耶利米的预言译为“巴比伦必成为乱堆为狼的住处”而约伯的哭喊则是“我与狼为弟兄与枭为同伴。
” 当然一个受老译本影响的“神话”游戏可以让圣经之地充满真正的龙。
它们是荒凉和衰败的象征而非老于世故的雄辩生物；它们的巢穴是形容一切荒废之地的谚语。
当然圣经中的某些段落确实清楚地提到巨大而可怕的怪物。
无论最初的作者在使用译文中的词语表达他们的观点时是否料想到现代的龙类形象。
圣乔治屠龙的玻璃窗彩绘Hans Acker 1440年赫尔辛基大教堂 主条目：圣乔治与龙 天主教圣徒传记中一个着名的与龙有关的故事是《圣乔治与龙》。
这个故事最早是在8世纪时以口头的方式传播9世纪后开始作为圣乔治传记的一部分。
10至11世纪时开始出现与之相关的图画形象。
据圣徒传《黄金传奇》中的描述故事发生在利比亚的Silene城（之前的版本中地点是一个虚构的城市Lacia）。
龙住在城旁的一个湖里能喷出毒气。
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