一本不正经的修仙感悟第六百六识章 五蕴六识

“嘿嘿嘿世间很多人都讲心如镜可是我还是不懂为啥如镜呀。

” “这个很简单嘛就是你看见的一切都是你内心的投影简易为你心里想了什么你就会看见什么。

例如；一个跟你很好的人骂了你几句你并未当作什么不好只当作是闹着玩儿的那么你就不会生气。

一个长辈骂了你几句你当作是关心那么这个骂就是关心也不是骂。

反之一个陌生人人骂了你你当作成骂所以就有了不悦与恼怒甚至是生气发火。

一个长辈骂了你你也当成了是骂没当作是关心那么这个骂也会引起你很反感。

这个就是你心里有什么就看见什么也就是镜子照出来了你内心的投影。

但这只是其一还有其二世间只有其一的认知帮人转识成智却不知能识转智后会形成第二种识。

例如二；有些情况下的骂确实是不是骂有的是闹着玩儿有的是关心。

但同时存在着别人的骂就是骂甚至是带着负面的东西。

这又该如何理解呢？ 确实是体会到了别人的恶意了呀？也不是自己想的能感觉到别人恶意的。

所以这就得需要更大的智慧来解释了。

或者叫做世间没有的智慧目前来说还没有的。

” “师父那应该如何去认识呢？” “心不生识自成分别。

性生心心生意意生识识生法。

心性本一体明心见性的性即是心也是性明的心即是小我二元之心又是真我本来面貌。

明的是本质见的也是本质。

简单讲；人修行时既要以心为镜去认识自己同时又要以镜为心去照见当下。

如你所见一人他即是你内心投射而出（你认为的样子。

）又是他当下所展现出来的相（你所见。

） 与此同时他的相与内在还有着一定的区别。

（如常人自己所想的自己与真正自己展现出来的自己完全不同自己却不知道没有这个认识自己会以为自己展现出来的样子是自己觉得的样子。

） 所谓的不定义别人就是不被自己心中这个镜子或者叫做心上所产生的识所蒙蔽也叫镜上尘。

这个就涉及到了五蕴六识。

五蕴就是六识六识就是五蕴。

五蕴为；色受想行识。

色为形象简称为相。

受为情欲或者叫对外境产生的觉受与情绪反应。

想就是意念行是行为识则是辨识（心灵）。

也叫色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。

色蕴指物质世界的总和包含： 内色?：眼、耳、鼻、舌、身五根（生理器官）。

外色?：色、声、香、味、触五境（外部感知对象）。

作为存在的基础物质载体?。

受蕴是对外境产生的感受与情绪反应分为： 身受?：生理性感受（苦受、乐受、舍受）。

心受?：心理性感受（忧受、喜受等） 体现为对顺逆境的直接情绪体验?。

想蕴即概念化与认知功能：通过感官接触外境后形成的形象认知包括命名分类等思维活动。

如见到苹果时认出它是红色水果的思维过程?。

行蕴指意志与行为冲动：由受蕴和想蕴引发的心所造作表现为善、恶、无记三种行为倾向。

如因愤怒产生攻击冲动的心理活动?等。

识蕴是意识与认知主体：八识系统中；（眼识至阿赖耶识）功能是为了“了别”外境。

如眼识辨识颜色、耳识识别声音的认知作用?。

五蕴相互依存共同构成我的假象。

这个认知架构是通过分析五蕴的无常性破除对恒常自我的执着?。

同时佛学文化又提出了六尘的概念即色、声、香、味、触、法这六种外境。

当这些外境与我们的眼、耳、鼻、舌、身、意相接触时会使原本清净的心灵受到染污。

简易为；眼中所见耳朵所听舌头所尝身体所触心中所想。

就是你看见的在心中所产生的想法那个认识分别。

耳朵所听见的所产生的舌头尝到的身体碰到的心中想到的。

为何为尘又为何为染呢？ 举例；你我从不同方向去看同一个魔方魔方是同一个魔方但我们看到的颜色不一样因识的功能或者叫辨别的功能。

所以我说魔方是白色的你说的绿色的。

这会儿来了一个人说是橙色的又来了一个说是蓝色的。

这是为何？因为我们从不同的角度看待同一物品时所产生的识或者叫分别功能得到的答案不同。

自然看不到魔方的全貌。

所以我们都对也都错了。

怎样才能看见全貌呢？那就是去我执去掉以我们这个人个人视角所见的执着听听不同方向的答案时甚至是切换角度去看待那么就会看到更多的面。

如果站在高处去观看全局呢？就是从这个我我们个体认知的角度中出来出来后就是所谓的站在高处往下看。

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